تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد / تأليف سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ؛ اعتناء وإعداد للنشر عبد الله حجاج.
نوع المادة : كتبمؤلف: ابن عبد الوهاب، سليمان بن عبد الله 1785 - 1818
.
اعتنى به: حجاج، عبد الله.
بيانات النشر : القاهرة : مكتبة التراث الإسلامي، 1995الطبعات : الطبعة الأولى.عدد الوحدات المادية : 824 صفحة ؛.القياس ( الأبعاد ) : 24 سم.
نوع المحتوى : text نوع الوسائط : unmediated نوع الناقل : volumeالأعمال المتضمنة :ابن عبد الوهاب، محمد،الشيخ الإمام المجدد ،1703 أو 1704 - 1792،التوحيد الذي هو حق الله على العبيد.الموضوع(الموضوعات) :توحيد الله في القرآن | علم الكلام في القرآن | الإيمان في القرآن | تفسير القرآنتصنيف ( DDC ) : 227
- مؤلف
-
تاريخ الميلاد : 1785 هـ الموافق 1200 م
-
تاريخ الوفاة : 1818 هـ الموافق 1233 م
-
العصر : العصر الحديث
- التفسير
- الحديث
- الفقه
-
الحياة العلمية: من كتبه :
تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد
التوضيح عن توضيح الخلاق في جواب أهل العراق
أوثق عرى الإيمان.
- مصدرها: date
- اعتنى به
-
العصر : العصر الحديث
-
تاريخ الميلاد : [1703,1704] هـ الموافق 1115 م
-
تاريخ الوفاة : 1792 هـ الموافق 1206 م
-
العصر : العصر العثماني
-
المذهب الفقهي : حنبلي
-
البلد : السعودية، مكة المكرمة، السعودية، المدينة، العراق، البصرة
- التفسير
- أصول الفقه
- الحديث
- اللغة
- النحو
- إمام جامع
-
الحياة العلمية: اسمه ونسبه هو شيخ الإسلام، ومصباح الظلام، ومُفيد الأنام، الشيخ الإمام، محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
- مصدرها: date
-
الحياة العلمية: تعلم القرآن الكريم وحفظه عن ظهر قلب قبل بلوغه عشر سنين وقرأ على أبيه في الفقه، وتذكر مصادر الترجمة أنه كان مشهوراً حينئذ بحدة ذهنه وسرعة حفظه وحبه للمطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام حتى إن أباه كان يتعجب من فهمه ويقول: لقد استفدت من ولدي محمد فوائد من الأحكام. وهكذا نشأ محمد بن عبد الوهاب فأبوه القاضي كان يحثه على طلب العلم ويرشده إلى طريق معرفته ومكتبة جده القاضي سليمان بن علي بأيديهم، وكان يجالس بعض أقاربه من آل مشرف وغيرهم من طلاب العلم وبيتهم في الغالب ملتقى طلاب العلم سيما الوافدين باعتباره بيت القاضي ولا بد أن يتخلل اجتماعاتهم مناقشات ومباحث علمية يحضرها محمد بن عبد الوهاب.
- مصدرها: date
-
الحياة العلمية: إن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بتوفيق الله عز وجل هو مجدد القرن الثاني عشر الهجري وهو أمر في حكم المتفق عليه، انظر من قال من العلماء بهذا في كتاب: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي.
ويمكننا القول إن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعد البداية الحقيقية لما حدث في العالم الإسلامي من يقظة جاءت بعد سبات طويل، وما تمخض عنها من صحوة مباركة ورجعة صادقة إلى الدين.
إن الدعوة السلفية التي دعا إليها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر الهجري لم تكن سوى الدعوة التي نادى بها المصلح العظيم والإمام المجدد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في القرن الثامن الهجري، وهي نفس الدعوة التي أوذي من أجلها إما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله في القرن الثالث الهجري، وهي تعني باختصار الرجوع إلى الإسلام كما أنزل على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وفهم الصحابة والتابعون وتابعوهم من أهل القرون المفضلة، عقيدة وشريعة وسلوكاً.
وهي الدعوة التي تكفل الله بحفظها ووعد من حملها بالظهور والنصر إلى قيام الساعة مهما خذلها المتخاذلون وخالفها الخصوم والمناوئون وأخبر بذلك سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس).
إننا اليوم لتمر علينا أيام حالكة الظلام، ظلام يحجب عن معظم الناس الرؤية الواضحة في التصور: فليس هناك فرق لدى العامة بين ما يقوله الله تعالى وبين ما يقوله الجهلاء من بني البشر، وظلام في التلقي، فهذا يتلقى عن داعية القومية، وذاك ينادي بالوطنية وثالث يرفع عقيرته منادياً بالعدالة الاجتماعية، ورابع يعبد الرأسمالية والديمقراطية.
- مصدرها: date
-
الحياة العلمية: كان محمد بن عبد الوهّاب عند أتباعه يدعو الناس إلى عقيدة التوحيد ولذلك سمى أتباعه هذه الدعوة بالدعوة السلفية نسبة إلى السلف الصالح. وكانت جل دعوته إعادة الناس إلى تحقيق التوحيد ونبذ الشرك الذي كثر آنذاك مثل التعبد بالقبور والتقرب بالأصنام والأشخاص والبناء على القبور والتعامل بالسحر وغيرها من مظاهر البدع والتي هي تنافي عقيدة التوحيد في دين الإسلام والتي ختمها آخر الأنبياء محمد وتبعه بها الخلفاء الأربعة والصحابة والتابعين ومن بعدهم، ودعوة الناس لنبذ ما يخالفها من الأفكار التي كانت قد تفشت في ذلك العصر من عبادة القبور وغيرها ويرى أعداؤه ومنتقدوه أنه أنشأ طائفة أو فكرة متشددة لتفسير الإسلام، ما أدى إلى عدم التهاون مع مخالفيهم في الدين أو في المذهب، بل ضخموا المسائل الفرعية المختلفة فيها إلى درجة التكفير والتفسيق.
يقول في الإيمان ما قاله السلف أنه قول وعمل يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا من عقيدته وليس له في ذلك مذهب خاص. وإنما أظهر ذلك في نجد وما حولها ودعا إلى ذلك ثم جاهد عليه من رفضه وعانده وقاتلهم، وكذلك هو على ما عليه من الدعوة إلى الله وإنكار الباطل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- مصدرها: date
-
الحياة العلمية: مؤلفاته:
1. مختصر تفسير المعوذتين لابن القيم
- مصدرها: date
- الأعلام (6/ 257)
- حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثاره العلمية (119، 144)
- مشاهير علماء نجد (17)
- معجم المؤلفين (10/ 269)
- ومعجم المفسرين (2/ 571).
- هدية العارفين (2/ 350)
لا توجد تعليقات تخصّ هذه المادة.